《道德经》天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。在自然，老天的眼里，万物一样，不存在任何的看法，或者态度，一切按照自然规则，自然之力展。不存在对待任何人或者事物的好或者坏。天地有天道，有人道，有畜生道。天道非人力左右，而作为人，自然有人道的感情，判断，德行等等。《太上感应篇》福祸无门、惟人自召，善恶之报，如影随形。
天地对于任何事物都是一样的态度和方法，不存在偏爱或者其它。而人作为高级生物，肯定有喜怒哀乐，七情六欲。所以道家追求天人合一的境界，就是让人最大程度的融合天地，顺应自然。若是逆向。必受自然反噬。风来了，带走了种子，才有植被生长。雨落了，给了生命能量，才有了生存的基本条件。而风和雨的来临，必符合四季规则，符合大道运转规律。人也一样。只有顺应自然，符合自然规律，才能更好的展。春季播种，秋季收获，冬季屯粮。夏季辅助。人是复杂的，所以自然有各种思想，做各种事情。但善与恶，美与丑。自然有一个自我的评价系统。而人性趋利。天性是趋利避害。
以《易经》的说法，世界由基础的阴阳，两种元素组成了万物。所以人的善与恶，也一样会随着环境，周围的人，以及各种因素不停的变换，怎么有利就怎么变。从思想到行为。再到做事后出的结果。福祸无门，惟人自召，你所做的事情，福气或者祸事都是由你自己引起的。你想做坏事，那么你就有一系列的坏事，最终自己吞苦果，反之亦然。而人的天性肯定是偏利益的，所以对于坏事的吸引力肯定高，所以往往就跳坑了。跳坑后，肯定就是一系列的恶报。或者不顺。如影随形，跑都跑不掉。
人的性质分为天性和习性。天性是我们自出生后，自带的一切美好，以及对世界最初的最纯真的判断。而习性是后天，在学校，在社会，在公司跟着周围的人，受到的不良的影响，而导致的错误的习惯，从而做了一系列的错误的事情，要么成绩低落，要么工资低。也对应着阴与阳。所以我们需要学道家的，人法自然，跟着自然的展节奏走，风来了吹风，雨落了接雨。而不是风来了准备接雨，而雨来了又要吹风。天道对任何事物一样，但人不是天道，所以需要自我修养。人也有人道，畜生道。做天性，顺应自然的事是天性。做满足私欲的事是习性。天性是人道，那么习性就是畜生道。畜生的生活方式跟人的方式完全不一样。既没有人的智慧生存，也没有人的生活舒适。
所以道家，人法自然，天人合一的境界，跟心学的知行合一。很相似。也是值得学习的分支之一。人法地地法天天法道道法自然。
《道德经》天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。在自然，老天的眼里，万物一样，不存在任何的看法，或者态度，一切按照自然规则，自然之力展。不存在对待任何人或者事物的好或者坏。天地有天道，有人道，有畜生道。天道非人力左右，而作为人，自然有人道的感情，判断，德行等等。《太上感应篇》福祸无门、惟人自召，善恶之报，如影随形。
天地对于任何事物都是一样的态度和方法，不存在偏爱或者其它。而人作为高级生物，肯定有喜怒哀乐，七情六欲。所以道家追求天人合一的境界，就是让人最大程度的融合天地，顺应自然。若是逆向。必受自然反噬。风来了，带走了种子，才有植被生长。雨落了，给了生命能量，才有了生存的基本条件。而风和雨的来临，必符合四季规则，符合大道运转规律。人也一样。只有顺应自然，符合自然规律，才能更好的展。春季播种，秋季收获，冬季屯粮。夏季辅助。人是复杂的，所以自然有各种思想，做各种事情。但善与恶，美与丑。自然有一个自我的评价系统。而人性趋利。天性是趋利避害。
以《易经》的说法，世界由基础的阴阳，两种元素组成了万物。所以人的善与恶，也一样会随着环境，周围的人，以及各种因素不停的变换，怎么有利就怎么变。从思想到行为。再到做事后出的结果。福祸无门，惟人自召，你所做的事情，福气或者祸事都是由你自己引起的。你想做坏事，那么你就有一系列的坏事，最终自己吞苦果，反之亦然。而人的天性肯定是偏利益的，所以对于坏事的吸引力肯定高，所以往往就跳坑了。跳坑后，肯定就是一系列的恶报。或者不顺。如影随形，跑都跑不掉。
人的性质分为天性和习性。天性是我们自出生后，自带的一切美好，以及对世界最初的最纯真的判断。而习性是后天，在学校，在社会，在公司跟着周围的人，受到的不良的影响，而导致的错误的习惯，从而做了一系列的错误的事情，要么成绩低落，要么工资低。也对应着阴与阳。所以我们需要学道家的，人法自然，跟着自然的展节奏走，风来了吹风，雨落了接雨。而不是风来了准备接雨，而雨来了又要吹风。天道对任何事物一样，但人不是天道，所以需要自我修养。人也有人道，畜生道。做天性，顺应自然的事是天性。做满足私欲的事是习性。天性是人道，那么习性就是畜生道。畜生的生活方式跟人的方式完全不一样。既没有人的智慧生存，也没有人的生活舒适。
所以道家，人法自然，天人合一的境界，跟心学的知行合一。很相似。也是值得学习的分支之一。人法地地法天天法道道法自然。