《坐忘论》中讲夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。
大意是说，人生在世，必然需要做一些事情，但是事情的种类却有千千万万，不会让某一个人独自承担。
言外之意，修道者只做与修道有关之事，而不该去做其它与修道无关之事，这就是简事。
从另外方面讲，每一个人的时间与精力皆有限，故而如何将有限的时间与精力，用于或者专注于修道之上，其实亦是修道最核心的内容之一。
因此，修道的第四阶段讲究简事。
五、真观
所谓“真观”，在此其实是指如实观照之意。
而如实观照，则是强调不被事物表象所迷惑，而是透过事物的表象看清本质。
进言之，相由心生，境由心造，在道家看来，外在之一切，归根结底，皆是内心活动的反应。
因此，唯有回归于内心，才有可能真正做到如实观照。
六、泰定
《坐忘论》中讲夫定者，尽俗之极地……无心于定，而无所不定，故曰泰定。
大意是说，所谓“定”，就是尽俗之极，即抛开一切俗事，不再受其牵引与影响之意。
而“泰”，既是形容词，也强调不能为了定而定，否则，就会心如槁木了。
因此，泰定强调的是无心而定，故可以无所不定——连“定的心”都没有，所以可以无所不定。
这就是修道的第六个阶段。
七、得道
《坐忘论》中讲夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以然而然。通生无匮谓之道。
古之修道者画像
如上所说，“道”非常神奇，非人为可以揣度——虽然虚而无象，但却灵而有性，并且贯穿于万事万物的始终。
这就是“通生无匮”的道理。
进一步的说，所谓“得道”，其实并无道可得，而是得以领悟万物生生不息的道理，并与天地万物融为一体之意。
这就是修道的第七个阶段。
所以，综上所述的这些内容，其实正是《坐忘论》中所言修道的七个阶段。
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