师娘轻轻的带上门出去了。
我静下心来，翻开昆仑仙本《道德经》:
总章
道可恒道，非常恒道；
名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；
衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；
有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初；
有衡而衡，万道之父。
第一章
……
这都是四字一句的诗歌，读起来朗朗上口，反而好记。
我又翻开我买的道德经，这就是师傅所说的汉代王弼注本，或者叫翻译本。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
……
王弼本没有总章，他把总章和第一章合并为一，这样义理反而没有原本的清晰明了。
仙本的总章提出了“道名德衡”四个概念，
这四者的关系，是整个道德经的灵魂也是总纲。
有了总纲，就纲举目张。后面的81章都是在闸述这四者的关系和广意衍生。
仙本中还提出了：无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。
而王必本，仅仅翻译为：
无名天地之始﹔有名万物之母。
而把“尊德之初”和“万道之父”直接腰斩和阉割了。
显得莫名其妙:有其始而无其初;有其母而无其父。
这不符合古人的思想和整体圆融的思维，
古人认为:天地之间有阴阳，有始就有终，有父就有母。
王弼还直接把第一章中的道的“奥妙精微”的玄妙关系，更是直接阉割成“故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。”
简直是惨不忍睹！把老子恢宏磅礴的哲理思想，阉割成干瘪蔫巴的太监思维。
我一下子被仙本迷住了。